「本朝自孝武皇帝獨尊儒以來，治國策略發生了本變化，歷代儒士都指責本朝國策是『外儒法』。朝廷名義上用禮和道德治理天下，其實本質上是用律法和刑罰來統百姓。今天朝堂上的矛盾歸究底，就是來源如此。」

「儒家堅持以禮治國，禮不僅是士族的準繩，也是庶民百姓的準繩，儒家希庶民百姓都能象士族一樣遵守禮儀，從某種意義上來說，儒家是把庶民的地位提高了。」

「法家堅持以法治國，律法高於一切，在律法面前人人平等，法家這種做法不是把庶民的地位提高了，而是把士族的地位降低了。法家靠刑罰獎懲來治理天下，把禮完全丟到了一邊。」

「所以，儒家指責法家卑鄙、野，而法家則指責儒家白日做夢，不切實際。」

「我們在晉的時候，提出了荀子隆禮重法的治國策略。荀子的學說其實是對儒家和法家的一種折中，反映在治國策略上就是外儒法，也就是以儒家學說做為國策和學思想的核心教化百姓，以法家的主旨制定和實施律法來統百姓。」

「然而，大漢歷經二十多年的戰后，百廢待興，早已失去了推行禮治的條件，現在百姓最急需的不是道德教化，而是生存，是溫飽，是谷粟和絹布，所以丞相大人實施了一連番的改制，這種改制迅速打破了國策核心的平衡，由此導致了大漢的學之爭越來越激烈，朝堂上的權力鬥爭也越來越殘酷。這種關係社稷存亡的本東西如果得不到及時修正，中興大業將很難持續而穩定地推進。」

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張燕這幾句話讓趙雲有一種醍醐頓開的覺。

學之爭、權力之爭說到底是利益之爭，但利益之爭如果太激烈了，那就說明國策出了問題，僅僅靠嚴刑酷法強行鎮制肯定解決不了，一味地打擊和屠殺只能讓矛盾越來越激化，只能讓社稷形勢越來越惡劣。

張燕從國策的核心思想，從禮、法的角度分析了矛盾激化的原因，現在朝堂鬥爭之所以白熱化，不是丞相大人堅持以法立國以法改制的思路出了問題，也不是門閥世家堅持以德治國以禮改制的理念不對，而是儒家學說不適應時代，儒家學說無法讓當前千瘡百孔的社稷得到振興，無法滿足當前掙扎在生死線上的百姓的需求。今天的大漢要想中興，今天的大漢要想讓百姓休養生息，需要一種能與之相適應的、相輔相的學思想。

「當年高祖皇帝打天下，到了關中后『約法三章』，殺人者死，傷人及盜抵罪，其它苛法一律廢除，百姓無不擁戴。」張燕輕策戰馬，繼續說道，「大之後，百姓需要休養生息，他們希朝廷廢除秦朝的苛政，而高祖皇帝做到了，他承襲了秦朝的利民之策，廢除了秦朝的所有苛政，結果有了文景之治，大漢在短短數十年便國泰民安，繁榮昌盛。」

「高祖皇帝立國之初，大漢一片廢墟、民生凋敝、社稷不穩，許多迫在眉睫的問題急需解決，此時以道德修養為己務的儒家和崇尚自然、消極無為的道家老學都無力解決這些問題，於是以文武兼備、刑德並用、以法為符、輕徭薄賦、與民休息、恭儉無為、貴守雌為主要容的道家黃老之學隨即應時而生。」

「到了孝武皇帝年代，大漢需要北擊匈奴，需要開疆拓土，需要一種與之相適應的學，於是儒家學說登堂室。」

「時代不同了，皇帝、朝廷和百姓的需求不同了，學思想也要改變，也要發展，本朝四百年來的歷史正好給我們提供了很多鮮明的例子。做為後人，我們不但要以史為鑒，更要從中汲取經驗教訓，走彎路，以保證社稷和百姓能夠更好地生存。」

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趙雲已經明白張燕此趟晉之行的真正目的了。

此刻晉雲集了襄楷、魯士、王真等大漢有名的道學大師，許劭、王剪、華陀、張機等人也都是兼學儒、道的大儒，如果現在張燕到晉提出推行道家黃老之學，勢必會得到響應。

隨著天子行臺建立、南大戰的開始，朝堂上權力爭鬥越來越激烈，形勢的發展越來越難以控制，在權力漩渦中的長公主為了儘可能緩解危機，極有可能答應張燕和道學大師們的懇求，以朝廷之力廣為推行黃老之學，從而打擊和制約儒學，繼而影響國策從本上保護新政，並放棄維護門閥世家的利益，轉而和丞相等改制勢力攜手重擊門閥世家，徹底消除門閥世家對朝政的把持和影響。

說到底，張燕還是出道家，對儒家有一種深固的不滿，《太平經》中的「以民為本、救窮周急」等治國理念對他影響太大，當儒家學說不能幫助他實現自己的理想時，他就要重提道家黃老之學的論調了，但是，道家黃老之學自孝武皇帝之後就敗落了，當年武皇帝中興大漢的時候，道家黃老之學也曾一度興起，不過武皇帝最後還是選擇了儒學。在經過漫長的歲月後，道家的黃老之學還能再次興起嗎？這似乎有些太過一廂願了。

趙雲把自己的疑慮說了出來，「飛燕兄，《太平經》你就不要提了，免得招惹禍事，至於黃老之學，現在重提未免有些不合時宜。」

「當年本朝崇道黜儒，也是有原因的，黃老之學除了可以與民修養外，也是功臣、外戚和郡國王不讓皇帝干預郡國事務的借口。無為而治的國策在一定程度上造了權力分散、諸侯專恣、皇權制等嚴重後果，最終釀了七國之。道家黃老之學不利於皇帝集權和社稷大一統，這一點早在孝文皇帝、孝景皇帝時代就已經頗非議了。」

「到了孝武皇帝朝，朝廷重用儒士，罷黜了黃老刑名百家之名，不過儒家還是無法與道家相抗衡。當時孝武皇帝雖然傾向於儒家的有為，但他又覺得道家的無為也有可取之；他也贊同儒家的鋪張揚厲，不過又擺不了道家質樸恭儉的束縛；另外他也很景仰、康的刑措之法，不過又覺得治國不能沒有刑罰。孝武皇帝為了集權，需要尊儒黜道，但道家黃老之學有很多地方比儒家學說高明，為此，他迫切需要一種以儒家思想為中心而又全面吸收道家學說的長，並能超過道家的全新的儒家學說。於是，一代大儒董仲舒應時而出。他藉助《春秋公羊》學，公開援道儒，在融合了儒家、道家和家三派學說的基礎上，構建了一個嶄新的儒家學說，道家黃老之學的髓隨即變了新儒學的，黃老之學自此走向衰落。」

「飛燕兄，這也是當年武皇帝在中興時期選擇儒學的重要原因，你現在憑什麼能說服長公主和朝廷重新推行黃老之學？」

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張燕沉默了一會兒，緩緩說道：「我沒有說過我要推行黃老之學，但有一點你說對了，我要仿效大儒董仲舒，大力推行援道儒，繼而達到儒道雙修的目的。」

「其實，本朝儒學的正宗地位，在遭了大儒王充的猛烈批判后，雖然暫時還能維持學地位，但實際上它的基已經開始搖了。」

「本朝自罷黜百家獨尊儒后，儒生們為了進仕途飛黃騰達，紛紛迎合君王的需要，對經書穿鑿附會，空生虛說，讖緯之大行其道。大儒王充忍無可忍，憤怒一吼，以一部《論衡》揭穿了儒家傳記的謊言，打破了儒經的神，同時也把孔子、孟子兩位聖人從天上拉回了人間。」

「王充大師是用什麼學說搖了儒家經學的基？道家學說。」

「自此後，本朝許多儒生，包括很多名儒，張衡、馬融大師等等，其中也包括你岳父蔡邕大師，雖然以研習經文為主，但在儒學衰落的況下，都不可避免得走上了儒道雙修、融合儒道的道路。馬融大師更是本朝融合儒道兩家之長的宗師。」

「儒道兼修，等於也是推行道家黃老之學，這樣黃老之學在治國方面的諸多長比如文武兼備、刑德並用、與民休息、恭儉無為、貴守雌等策略也就能漸漸深人心，而新政推行和實施的阻力也就越來越小，儒家學說的諸多短也就能得到彌補，從而有效推進中興大業的持續穩定發展。」

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趙雲敬佩地著張燕，躬為禮，「恭祝大人馬到功，我在長安等你的好消息。」

張燕抬頭天，輕聲長嘆，「只要大將軍能活下來，只要小天子快快長大，大漢終究會強盛起來。」

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