事實證明半島上的羅馬舊土著因為冇有自己的文字，也漸漸忘了真相，就相信了羅慕路斯。

而且這好歹還是‘曆史’，再往前追溯，希臘人在神話裡也經常有新神推翻舊神後、順理章奴役放逐有原罪的舊提坦神之後，總之有興趣慢慢看吧。先當故事聽，再講解其後的喻……

說到底，一切涉及上古史的‘經文’，乃至神話，如果冇有大規模的文字流傳，而是為神職之人筆錄、口述佈道給信眾，那就有很多托古偽作製造正統的空間。

約書名以上是西得天授，實則一代代祭司都在傳抄時優化。希臘神話代代相傳，也是這樣優化的。

在我們華夏，這樣的事便麼？最初的《太平清領道》真的背離《老子》那麼多麼？還不是於吉張角之流托古篡改。哦，這事兒臣前些年在華山，跟妙真人倒是長談過很久。

這些涉及鬼神編造源流的事兒，臣所知不算多，臣是儒者，子不語怪力神嘛。神鬼托古偽造方麵，陛下想知道更多，可以召見妙真人。這幾年閉關清修，似乎寫出新的辯考了。”

李素把西方造核功案例一番鋪墊敘述，總算是讓劉備暫時心懷大暢，覺得這事兒可以丟開一邊了。

劉備暗忖：將來如果朝廷真的需要全方位文化管理，從史書到民間鬼神一併整頓，就召見一下那個名義上的遠房侄兒，問問鬼神編造之事。

劉備也因此對於劉妙愈發放心了，他意識到這侄兒不是為了避嫌纔去出家修仙的，人家是真心用功修仙。

更確切地說，這種修仙不是尋求長生不老，而是當個神學家，鑽研辟偽。

把文化造核的方方麵麵都問過一遍了，劉備心裡踏實多了，總算開始涉及深水區，想聽聽李素有什麼編造證據來源的思路：

“伯雅，此事之施行，朕再無疑慮。不過行此事所需的‘太史公當年也不曾得到的史料’文獻，我們又該何去尋找？或者說找個什麼樣的來源，才能讓天下人信服？”

劉備之所以有此一問，是因為蔡邕之前隻是籠統對他說需要“出土新證據”。

但蔡邕畢竟隻是曆史學家，不是考古學家，所以作落地，得有曆史學家和考古學家的配合。

李素也不是考古學家，但他畢竟是後世之人，讀書多，還是知道很多曆史上的考古典故的。所以他幾乎立刻就想到瞭解決。

“這好辦，大漢初得的《尚書》原本，最初始於文帝時齊博士伏勝背誦，之前古本都是秦始皇焚書而毀。

有漢四百載來，先漢末年劉歆為太史時，有孔安國獻書古文。後武帝時，民間又有人號稱發掘先河間獻王劉德所藏《尚書》古十餘篇。

既然大漢每次中興都有人獻出土的古文尚書逸篇，那就再出土一次好了。而且，發掘河間獻王劉德私藏那次，還有人找到了《左傳》的額外篇目。這次，咱就再找一點《國語》的失傳篇目好了。之前董卓燒雒，所譭棄甚多，太傅整理國故有所發現，也不稀奇。”

這方麵李素之所以這麼練，是因為他前世畢竟也看過網絡小說。而古文尚書今文尚書那點破事，基本上都被網絡小說炒爛了，想看不見都不可能，所以細節也無須贅述。

隻不過大多數網絡小說提到古今尚書的事兒，都重點強調曆史上東晉永嘉南渡後那次“重新發現尚書”，主要是那次改最大，顛覆最多。

但實際上，“尚書”的不斷髮現，漢朝本就有兩次了。說實話，《尚書》的每一次被迫修改，其實都是華夏和夷狄界限需要調整了。

劉備看他這麼毫不掩飾，目瞪口呆了一會兒後，歎道：“當年秦始皇焚書坑儒，莫不也是想把‘存在過的先王之政’，都變秦人希世人看見的樣子吧。

咱大漢雖然也要統一古識，卻也要堂堂正正。如今之世，不比先秦，萬裡之外的蠻夷都有文化，而且百姓也已經有了雕版印書可讀，識字知古之人，比先秦時多了何止百倍。為君者還是對天有些敬畏纔好，可不能妄想以堵代輸了。

不然遲早也會被後人甚至外國蠻夷挖出來的，這事兒，拿好分寸。反正我們要的也不多，彆大材小用演過了，反而留下患損害朝廷信用。”