遊方搖頭：“不瞭解。”

劉黎：“那你更不知道何爲白淨識嘍？”

遊方點頭：“一點都不知道。”

劉黎：“換個簡單的，西方心理學瞭解嗎？知道佛依德那一票人關於意識的分析嗎？”

遊方仍然搖頭：“只聽說過一些，不是很懂，我沒學過。”

劉黎皺了皺眉：“我看你小小年紀能做掌眼先生，還以爲有學問的，怎麼一問三不知？那你究竟知道些什麼？”

“我懂一些江湖疲門的喚魂……”遊方將自己昨夜的胡思想都說了出來。

劉黎也出了苦笑：“那好吧，就挑你能聽懂的說，請回答一個問題，假如你什麼都看不見、聽不見、不到，什麼都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麼你是誰？”

遊方眨了眨眼睛：“我想像不出來那是什麼樣子，但應該還是我。”

劉黎：“確實沒法去想像，只有進那種狀態，才能會其中的妙趣，你學過武功中養的心法也有定坐的基，但還沒有到達元神出現的地步。”

元神的概念無法用語言準確的去描述，劉黎用這種方式解構，遊方約聽懂了一些。人的日常思維隨著外緣與心念變化流轉不息，稱爲“識神”，當識神退去之後，那種純粹的意識狀態就接近於所謂的“元神”。

人們在偶爾的靈一現中可能捕捉到這種狀態，卻很難穩定的維持，也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出這種狀態，不論是採用了何種修證方法，都可以稱爲“元神出現”的境界。

這並不等於意識世界是一片空白，元神自然的外會衍生出很多念，是一種很玄妙的驗。識神隨時變化，而元神清明純粹，所謂傷了元神，就是本該清明純粹的元神因爲種種緣由，留下了種種痕跡或影，也會反過來影響到識神的應和判斷。

比如沒有人卻看見了人，沒有聲音卻聽見了聲音，俗話說見鬼了、撞邪了，道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服，也可能是永久的無法磨滅。如果況很嚴重，導致主對外界客做出錯誤的反應，那就是行爲失控，這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行爲纔會失控，那就是間歇神病。

劉黎用這種方式去解釋神異常，倒也自一家之說。聽完之後遊方又問道：“我明白前輩的意思，請問如何調治我的元神之傷？”

劉黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最簡單的辦法，沒事再去殺殺人放放火，殺啊殺的就習慣了，說不定也就沒事了。”

這是什麼餿主意，也太扯了！但遊方明白老頭的意思，不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉，還是江湖郎中用喚魂調治癡癥，都有一種強化刺激的喚醒療法，就是讓病人重新面對導致病因的那一段經歷，反覆喚醒回憶走出自閉。

但這個法子對遊方而言不太對癥，遊方既不自閉也未癡，只是打坐定時擾而已。反覆的殺人有可能導致兩種結果：其一是元神之傷越來越重直致爲永久的病態；其二是反覆錘鍊，不此刺激之擾。

這兩種結果是說不定的，就像一枚幣的兩面，要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果遊方也不可能去嘗試，誰會沒事去殺人玩呢？遊方給老頭斟上滿滿一杯酒道：“老前輩，這可是魔之法，能不能指點別的手段？”

劉黎呵呵笑道：“魔之法？你可知何爲魔，須知不論哪門修行到關口都有魔之憂，不瘋魔不佛呀，就看你怎麼過這一關了。但以你小子的基，真正到這一關還早著呢，現在見識一下魔境之擾也不是壞事。……別的法子嘛，也不是沒有，小遊子，你識不識字？”

遊方：“您這話說的，我當然識字。”

劉黎從兜裡掏出一張皺的紙，應該是從哪本書上撕下來的，遞給遊方道：“我早就給你準備好了，念念這上面的字。”

遊方接過書頁在桌面上抹平，只見上面豎排繁的印刷字跡，正反面都有——

“行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝……。

若諸魔境惱行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默唸誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事衆多，說不可盡，善須識之。

是故初心行人，必須親近善知識，爲有如此等難事。是魔人心，能令行者心神狂，或喜或憂，因是患致死……取要言之，若遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論雲：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：若分別憶想，即是魔羅網。不不分別，是則爲法印。”（注：此段出自《修止觀坐禪法要》，原文較長，書中只是節錄。）

遊方不解的問：“這是佛經嗎？每個字我都認識，連在一起就不太懂了。”

劉黎用手指一敲桌面：“不是‘經’而是‘論’，認識字就行，我沒要你去詳解，更沒要你出家去當和尚，而是教你怎麼讀書。你可知文武皆有道、皆有德，讀書也可養氣調神？”