遊方打開黃綢時靈覺也有自然的應，這本書中滲了濃郁的氣，甚至比他揹包裡那把劍的氣還要重，所不同的是此氣浮移而不凝鍊，打開之後發散的非常快。難道這就是考古學者們理解與克服的“時間沙”現象的原理嗎？

吳老曾經專門與遊方探討過這種現象，按照學界一般的觀點，古代品得以完好的保存，主要是因爲環境中有穩定的溫度和溼度、沒有照輻、缺氧或隔絕空氣。但不論是科學還是迷信，有一種現象無法迴避，這些東西一旦重見天日，它們在埋藏中被抹去的歲月痕跡會迅速呈現。

最流行的解釋是快速氧化，但僅僅從避免氧化的角度無法解決這個問題。比如在古代以五穀祭祀很流行，不古墓中曾發現保存完好的古代糧食，剛出土時新鮮的簡直可以拿去做飯，但幾分鐘就會化爲焦炭狀的末。如果把它們放充滿惰氣的封閉容，氧化的速度可能會延緩，但時間沙現象同樣存在。這些糧食會在容自然水、纖維化、分解碎裂、最後仍然保存不了原貌。

但並不是所有的東西都會這樣，機緣巧合的況下，有些珍貴的文也能完整的保存下來，可是很難解釋這種機緣，不同的況難以重複，不同材質的也不一樣。遊方則向吳老解釋了材質方面的原因，並不以現代化學理論，而是傳統風水玄學中的五行理論。

五行屬木的，本就是秉生氣所形，被氣封存，一旦重見天日再被氣一衝，生氣迅速流失，腐朽的速度也最快。陝西法門寺地宮中出土的一支唐代檀香木柄雙耳六環錫杖，就發生了這種狀況，手柄部分沒有保存下來。

至於五行屬金的被氣封存之後，況類似，被外界環境中的氣所衝，它們也會快速的腐朽，就像彈指間走完了整個埋藏的時間，據材質的不同損毀的況也不同，但大多比五行屬木的緩和的多，例如黃金的化學質很穩定，哪怕千年也不變，所以就算經歷了這個過程也能完好的保存。

至於五行屬土的最特別，它們不怕被氣衝，但是在氣封存的環境中卻有一種奇異的“退火”現象。最典型的是陶，有經驗的考古工作者都知道，打開一個暗的古墓發現裡面有陶，比如說唐三彩，不能在第一時間直接用手拿起來，因爲當時的可能很，甚至一就碎了。

吳老就到過這種現象，有一次進墓室發掘現場，旁邊的考古隊員手去一個陶俑，結果手指直接捅進了陶俑，的就像沒有燒製的溼泥一般。假如見這種況，說明這間墓室封存的況非常好，時間也相當久遠了。

理“退火”的辦法就是儘量不要去，等待墓室中空氣流通，外界氣逐漸滲，陶會重新變，這在冊門的語作“回火還”。有的盜墓賊不懂這些，因此在盜墓過程中無意間損毀了很多珍貴。

更有意思的是玉，它在氣封存的環境下表面也會變，過程比陶慢也不是那麼明顯。例如和田玉在通常況下的度很高，普通的刀是銼不的，但如果是從封存多年的古墓中拿出來的，用小刀一劃，很可能像劃桌面一樣留下明顯的刻痕，這就說明此玉在埋藏中“退火”了。

玉在自然環境中“回火還”的速度很慢，要想加快，可以用冊門“水火齊攻”的辦法，就是架一口大鍋放上水，點火煮它幾天幾夜就會恢復正常的度。這些現象不太好解釋，但也無所謂信不信，因爲它是客觀存在的。

回火還一類的辦法雖然可以保護陶一類的東西，卻保護不了很多陶表面的彩繪，同時古墓中其它也會損毀。因此現代考古工作者對很多已知的古代埋藏，最有效的保護方式就是原地封存，打開之後還沒有一種完全有效的保存手段。上世紀五十年代，在吳晗、郭沫若等人的鼓下，國家開啓了明萬曆帝定陵就是一個教訓，不珍貴的文沒有完好的保存下來，當時教條的思想影響，發掘過程中很多“神”現象也沒有記錄。

遊方與吳老的流，彼此都很有收穫良多。他們只提到了五行中木、金、土三種屬的，還有水、火兩種屬怎麼沒說呢？因爲水火無形，中國人常說的一個指示代詞“東西”而不“南北”，因爲東屬木西屬金，有形之，而南屬火北屬水，無形之相。

今天親眼看見這本籍在眼前朽化爲碎末，遊方又回憶起與吳老的探討，看來很多本該早已腐朽的得以保存千年，原因恐怕就是被濃郁而靜止的氣滲，凝滯了生氣。所謂“生氣”，在風水學中與單純的氣、氣的概念不同，它是指環境中一種生髮、長、變化的靈，很辨證的包含從出生走向消亡的含義——這纔是充滿生機的概念。

當隔絕不再變化，生氣也會凝滯。這既是很多得以長久保存的原因，也是它們重見天日之後快速腐朽的原因，兩者居然是一致的，至可以在風水玄學理論上得到解釋，姑且不去追究這種解釋是否真的有科學道理。

書裡書外都是學問吶！除了籍上所記錄的鍛鍊靈覺之法，就連打開籍這個過程，有心人也能學到不東西，比如遊方就想通了以前思考的很多問題，只可惜不能再與吳屏東老先生流探討了。

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