從胎起就有了第一個業報，依所造做業從一業報可以生出百千萬種，百千萬種一一復能生百千萬種，如是輾轉乃至無量。

如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說；有生有死。

對于六道回，蘇九也是知道一點。

六道是佛據果報所福報大小劃分的。

人道和天道為善道，其中眾生造作善業多于惡業，樂多苦。

阿修羅道有天人福報，但其心種種染污，造種種不善業。并因此福報衰減，墮人、畜生、鬼道中；而造作地獄業因的則會墮地獄道中。

畜生、鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多于善業，苦多樂。其中地獄眾生唯苦無樂。

六道的真實形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。

而智者則由譬喻得佛甚深真實義，就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

去往何是由所造諸業決定的。

畜生的業因主要為癡、邪、吸毒。

鬼的業因主要為貪、盜、賭博。

地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。

不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業因就是人的業因。

天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡、調服斷除乃至越貪、離惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸想、不作諸識想、不作想想、非想想。

業報的生死不完全等同于的生死。

的死亡必然導致當前業報的結束，但不死業報也可回。

或是當下業報福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。

這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。

上一個業報又稱前，下一個業報又稱后，中間稱中。

佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易于接斷惡修善得真實利益。

后來當眾生煩惱逐步減輕，接正知見的能力增強了。

才說明真實法義。所以《金剛般若波羅經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。

為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形，則還有一個業力在中期間逐漸就的過程。

業力的就以七日為單位是一種表法。

初造新業、遇緣再次造業導致新業業力增長、業力繼續增長無外緣也造作新業、歡喜造作新業甚于舊業、無緣不復造作舊業、遇緣也不造作舊業但業力仍現前、舊業業力不復現前、新業力就。

一種業力就后可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言“乃至七七四十九日”來加以表法。

這就是三界的六道回。

而蘇九口中所說的這個第七道回。

是出這六道的范圍之。

風水界中曾經有一個傳說。

以一魂之力，穿越六道，回到過去，攜再世因果，練就真，問鼎至高。

簡單一點的來說，就是眼前的這個金羅盤，其作用，就是能夠讓蘇九自的一魂，回到過去，轉世重生，以一個新的份，重新開始修煉。

當時間的節點再次重合的時候，兩個人蘇九的修為重疊，以無上的姿態，直接沖擊問鼎境界。

這就是所謂的第七道回。

這也是昆侖境的真正。

華夏九鼎家族，共同守護幾千年的，其實就是一個將自修為修煉到至高境界的法子，只不過這數千年的時間下來，一些東西，一些傳承都已經消失在歷史的長河之中了。

所以，才會造眼下的這個局面。

蘇九也是在金羅盤本的時候，由金羅盤灌注到腦海龐大信息的時候，才明白這一切的。

在金芒之中的蘇九，此刻面臨著一個選擇……

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