自從鄭玄大師到河北后，青兗士人實力驟增，在朝中有以蔡邕、張邈、孔融為首的大儒，在州郡有以臧霸、禰衡為首的名士，在朝野外更有鄭玄、伏完這樣的當世鴻儒，青兗士人因此輕輕鬆鬆地控制了朝政。四年前的長安兵諫，就是以北疆係為首的朝堂勢力聯手合作，重創了青兗士人，把青兗系的勢力趕出了朝堂。

但青兗士人的力量依舊很龐大，尤其這次驃騎大將軍趙雲主掌國事後，青兗士人紛紛再朝堂，大有捲土重來之勢。鄭玄大師去世后，青兗士人的最大支撐就是不其侯伏完。

「伏氏學」承繼四百多年，有個與眾不同的地方，那就是它一直保持著正統的儒學髓。

伏氏學起於伏勝。伏勝長壽，死於孝文皇帝三年（公元前161年），年99歲，弟子數千之眾。孝文皇帝當年為求《尚書》，曾遣太常事史掌故晁錯前往求教，得29篇《尚書》，傳世至今。伏勝撰有《尚書大傳》，是經文學派的開山祖師，後世人極為推崇尊拜。

伏氏經學遠遠早於董仲舒的新儒學，在孝武皇帝獨尊儒后，伏氏經學雖然為了仕途不得不研習讖緯，但並不屈從於董仲舒的新儒，依舊牢牢固守著自己的正統儒學地位，因此當揚雄鼓吹儒學改良，復興正統儒學時，伏家極力支持，搖旗吶喊；當劉向、劉歆父子推出古文經學的時候，伏家也毫不猶豫地予以支持；當伏湛出任武皇帝尚書令命重修舊制的時候，伏家也不失時機地提議設立古文經學博士，試圖改良儒學。

伏氏學一直想復興正統儒學，這是伏家歷代儒士的最大心愿，所以當伏完聽說張燕、襄楷、許劭等人正在晉清談援道儒之事時，立即察覺到這是一個千載難逢的復興正統儒學的機會，所以他當即讓自己的兒子伏典日夜兼程趕到晉，參加了懸甕山這場即將震天下的論辯。

讓他驚喜的是，伏典離開長安不久，長公主的書信就到了，他因此可以名正言順地離開長安，可以在不對長安產生影響的況下參加「援道儒」的商討。

這兩天他和襄楷、許劭、王剪、王真等道儒兩家大師在懸甕山仔細談了一次，基本上認同兩家大師提出的「取道家之長補經學之短，復興正統儒學，重建道家學說」的主張，但這裏有個關鍵問題，那就是正統儒學復興后，就是新儒學，就要和當今的新經學和今、古文經學三家學派，以及大有東山再起之勢的道家學派產生激烈衝突，如果沒有天子、殿下和北疆系勢力的支持，這個儒學改良肯定失敗。

伏完把李瑋拉到自己邊坐下，閑聊幾句后，突然問道：「仲淵，這個時候你到晉來，到底想得到什麼？」

李瑋愣了一下，驀然間靈一閃，困擾自己的難題迎刃而解。冥冥之中自有天意，當年一次次的腥殺戮似乎就是為了今天，為了誕生一個新儒學，為了開創一個嶄新的中興大局。

李瑋臉上的笑意漸漸化開，「我們的目的是一樣的。」

伏完也愣住了，他手白須，兩眼著李瑋，沉良久，「你有這樣的決心？」

李瑋抬手指天，淡然一笑，「天地為鑒。」

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以下不計字數。

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《大漢》即將結束，而道儒相融，創立新儒學是大漢最後的容。這個容很枯燥，書友們可以不看，如果有興趣，就看看最後的結尾吧。

我個人認為，大漢的中興其實就是一個新朝代，它需要新儒學的誕生才能長和發展。回頭看看隋唐宋明，任何一個大統一朝代的崛起和發展，都需要儒學做為基礎，無論它採用何種政治經濟，它都需要儒學做為自己的基。沒有新興的有生命力的儒學，就很難讓一個朝代延續長久。

大漢滅亡之後，儒學和道家老莊之學相融，產生了玄學，而玄學既不是改良的儒學，也不是新興的道學，它的誕生和門閥政治有很大的關係，同時也是魏晉短命，繼而發五胡華，產生十六國和南北朝，致使中華混將近四百年的主要原因。

門閥政治是歷史的必然，儒學衰敗也是歷史的必然，我個人持同意的觀點，但寫yy小說，本就是為了一個不切實際的夢想，所以諸位書友無須在此事上予以詰難。

《大漢》僅僅是一個夢而已。

謝諸位書友長久以來的支持，激不盡。

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相和歌的名稱最早見於漢代，它是在街陌謠謳的民歌基礎上繼承先秦楚聲等傳統而形的一種音樂形式，其特點是「竹更相和，執節者歌」，即歌唱者自擊節鼓與伴奏的管弦樂相應和，並因此而得名。主要在宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏，也用於宮廷的朝會、祀神乃至民間風俗活等場合。

相和歌在發展過程中逐步與舞蹈相結合，為一種有樂、歌唱與舞蹈相配合的大型演出形式，被稱為大麴或稱相和大麴，它是最能反映當時藝的水平。

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漢代雜舞漢代樂舞有雅樂舞蹈和雜舞之分。雅樂舞蹈主要用於郊廟、朝饗等莊重場合，比如渝舞和靈星帶舞；雜舞一般是在宴會場合使用，它往往起源於民間舞蹈，經過宮廷音樂家的加工、創作，為為統治階級歌功頌德的舞蹈形式，其風格比較典雅，也有娛樂的一面。漢代雜舞主要包括鞞舞、鐸舞、巾舞、拂舞、劍舞。

鞞舞得名於舞人所持的舞——鞞鼓。鞞是一種帶柄的扇形小鼓。

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