柯比熊轉頭看看燕無畏，一臉的不相信。燕無畏兩手比劃了一下，示意那小晶盤只有半隻掌大。

「你真會扯……」柯比熊失聲而笑。

「真的，我能騙你嗎？」燕無畏急了，沖著鄰席的黃岳連連招手，「你過來，過來……給這個下里人解釋一下。」

「我怎麼了下里人？」柯比熊好奇地問道。

黃岳正好走過來，聞言輕笑，「《下里》、《人》是前朝戰國楚一帶的俗樂，意思就是……」

柯比熊大概知道什麼意思了，他狠狠瞪了燕無畏一眼，然後板著面孔，一個字一個字地用大漢話說道：「小鳥，你是下里人。」

燕無畏氣倒。黃岳捂狂笑，眼淚都笑出來了。

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長公主緩步走到大將軍邊，關心地看了看他，「你臉不好，是不是太累了？」

李弘笑笑，示意坐在自己邊，「我還好，沒事。」

「剛才仲淵是不是對你說了什麼？」長公主四看了一眼，發現李瑋正在和許劭、王剪、襄楷等人圍坐一起，手舞足蹈地說個不停。

李弘強作笑臉，搖了搖頭。他不想讓長公主在大婚之前知道此事，免得長公主心煩意躁，影響心。

「大哥，你知道伏氏學嗎？」長公主湊近李弘，小聲問道。

李弘一驚，目頓時向伏完。伏完正在和郭蘊、令狐邵說話，笑容滿面，興緻很高。

「伏氏學名義上屬於今文經學，但實際上它的歷史遠遠早於經文學，應該是大漢僅存的正統儒學了。」長公主嫣然一笑，繼續說道，「剛才姑父說，他最大的心愿是在有生之年實現伏家先祖的願，復興正統儒學。」

李弘心不在焉地「嗯」了一聲。李瑋上說得輕鬆，但此事哪有這麼簡單？當年孝武皇帝為了推行新儒學，先是設立了子學，然後廢道家黃老之學改用新儒學，但即使是這樣，還是激起了朝野上下的矛盾，大漢一度陷了雨腥風之中。孝武皇帝有文景之治的底子，軍功階層、竇氏和王氏外戚又逐漸失去權勢，諸侯國王也在推恩令的實施下喪失了實力，他獨掌大權，為所為，然而，危機還是接踵而至。

今日的大漢沒有孝武皇帝強行推行新儒學的條件，只能像武皇帝一樣在進取和妥協之中穩步發展。

當年的武皇帝何嘗不想一改到底？但願是願，事實是事實，要想迅速在廢墟上重建大漢，迅速恢復國力，必須要團結所有的力量，必須滿足各階層的利益，必須妥協。他不妥協，就無法創建中興大業。

現在的李瑋就象一頭無堅不摧的狂暴猛虎，他非常激進，無畏無懼，和當年的王莽有得一拼，只有想不到的，沒有不敢幹的。功了，李瑋就是英雄，青史揚名，但失敗了，失去的不是他一條命，而是整個社稷。

「大哥……」長公主握住了李弘的手，「你在想什麼？」

「很多事暫時不能理，等到南大戰結束之後再說。」李弘輕輕說了一句，沒有毫商量的餘地。

長公主一笑置之。

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排簫、笳、鼓、鐃等樂齊奏，鼓吹轟然而起，激烈而豪放。

歌聲悲壯，響徹殿宇。

「上邪！我與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！」

李弘心神震，握住了長公主的手。長公主櫻抖，兩眼含脈脈地著李弘，低聲唱，淚水悄然而下。

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以下不計字數。

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我個人對《大漢》道儒相融的一點看法：

門閥制度的滅亡，我個人認為得益於三個方面。

戰導致人口減，地多人，因此到了北魏，實施均田制，這在一定程度上削弱了門閥的實力。而南朝諸國則是推行土斷之策。

二是選拔制度的修改。十六國時期，比如後趙石勒、石虎，前秦的苻堅都曾在選拔制度上做出修改，這主要是民族融合的需要。到了北魏，這種修改更加明顯。

三是南朝自東晉滅亡，以低等士族出的劉裕建宋之後，門閥政治便逐漸讓位於低等士族所謂的寒士一族，歷盡宋、齊、梁陳后，加上土斷等政策的推行，門閥政治已經大為削弱。至北周滅北齊，隋代北周滅南陳，繼而統一天下，周武帝宇文邕所極力提倡的儒學發揮了基礎作用。

所以，我個人認為，新興的有生命力的儒學、合理的田制（均田制）、分科考試的選拔制度（試經），然後在以武人集團主政的基礎上實現寒士一族的崛起並就此制和削弱門閥世族，應該可以抑止門閥政治的興起，繼而確保大漢的穩定和繁榮。

當然，歷史有它的必然，偉大如曹這樣的人因為需要在廢墟上重建社稷，他需要團結所有的力量，所以最後也無法對抗穎汝士人集團和關士人集團，妥協了，雖然他也抗爭過，比如利用各種借口誅殺孔融、楊修、崔琰、伏完等人。

曹所殺的這些士人，正是河北和青兗徐一帶的士人，他把基之地遷到冀州鄴城后，很大程度上要倚仗河北和青兗士人集團。

我們是不是可以這樣推測，曹利用自己沛譙士人和武人集團的力量，唯才是舉，大力提拔寒士一族，同時又利用關和穎汝士人集團對抗河北和青兗士人集團。曹功擊敗了河北和青兗對手，但因為自力量的不足，還是讓關士人和穎汝士人把持了朝政。

司馬家族發「高平陵兵變」，奪取了曹魏權柄后，曹魏勢力開始反撲，比如王凌、諸葛誕、毌丘儉、夏侯玄等一次次的攻擊，他們都失敗了，被冠以叛的罪名，而嵇康等名士更是因此死了一批又一批。

司馬家族在屠殺的時候，並沒有奪取曹魏的國祚，還是掛著魏的牌子，所以上述這些人在歷史上就被大大地標上了「叛」的罪名。很多人習慣上認為這些人是「壞人」，其實，從曹魏角度來說，他們不是壞人，只不過歷史是司馬家族寫的而已。

曹最終還是敗在門閥之手，殺了崔琰也擋不住清河崔家為歷史上第一門閥的腳步，他的失敗令人深思。

我們做個設想。曹挾天子號令諸侯是迫於無奈之下的政治賭博，他的實力在當時太弱了。當時能重振漢室的就是河北袁紹，假如袁紹忠誠於漢，假如袁紹能向門閥妥協（比如田、沮授、許攸，袁紹不聽這些人的未必是格原因，還有可能是權勢之爭，因為當時沮授的河北力量非常強大。），假如袁紹渡打贏了，會不會還有大漢？

歷史的必然告訴我們，不可能再有大漢，因為士人已經集背叛了大漢，大漢因為自己落後的經文學造制度上的落後，繼而出現了外戚和宦干政，黨錮之禍連發，士人毫不猶豫地選擇了背叛，他們試圖重建一個新社稷，這是造兵變聯合討董失敗的本原因。

二次中興大漢只是一個夢而已。

儒學不能重生，大漢就不可能復興，但儒學重生，需要各種各樣的條件，而歷史並沒有賜予這些條件，結果引發了三百多年的大分裂。

三百多年後，儒學從儒道佛之爭中穎而出，歷史終於在三百多年的掙扎后，用累累白骨創造了儒學新生的條件。

歷史條件備了，儒學新生了，制度走上了正軌，統一的路也就很近了，雖然歷史上的前秦苻堅距離這一步也很近，但他卻不可思議地失敗了……

或許，用大漢族主義觀點看，漢人丟失的江山，還是要漢人來收復……

大漢永遠不倒。

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鼓吹樂：

短簫鐃歌是一種以笳、排簫、鼓、鐃等樂在馬上演奏的軍樂。這種軍樂使用了旋律樂，比先秦時代軍樂只用鍾、鐸、鐃等擊樂前進了一大步。後來在發展中又有了一定變化，不單是作為軍樂之用了。今天猶存漢代鐃歌１８篇，有《上邪》、《有所思》、《戰城南》等優秀之作。以《上邪》為例，其詞為：上邪！我與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！這是一個子的誓言，真摯深切。

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渝舞和靈星舞是雅樂舞蹈。

「長袖舞」或「長袖折腰舞.」，還有「盤鼓舞，是漢代舞蹈中最常見、最代表的舞蹈，其輕捷、剛健雄壯、開朗明麗的舞蹈形象大代表了大漢的興盛發達、欣欣向上。長袖舞在秦代以前已經存在，曾是戰國楚國宮廷的風尚，漢人繼承楚人藝，長袖舞更為盛行。

「盤鼓舞」是將盤、鼓置於地上作為舞，舞人在盤、鼓之上或者圍繞盤、鼓進行表演的舞蹈。這種舞蹈以使用七盤為多，所以又稱七盤舞。盤、鼓的數量、陳放的位置無統一的格式，可以據舞蹈作的要求靈活掌握，要求舞人必須且歌且舞，並且用足蹈擊鼓面。盤鼓舞既富於輕之，又有著驚險和力度。有有剛，剛相濟。盤鼓舞是漢族舞蹈與外來民族舞蹈融合后產生的一種嶄新舞蹈。，深漢人喜，風靡數百年不衰。

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漢代相和歌湧現出大量優秀作品。如《江南》、《婦病行》，相和大麴有《東門行》、《白頭》、《陌上桑》，但曲有《廣陵散》等。

相和歌在發展過程中逐步與舞蹈相結合，為一種有樂、歌唱與舞蹈相配合的大型演出形式，被稱為大麴或稱相和大麴，它是最能反映當時藝的水平。

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《廣陵散》又名《廣陵止息》，從曲名上看，最早可能是廣陵地區（今江蘇揚州一帶）的一首民間樂曲。漢末詩人應璩（qu）有「馬融譚思於《止息》」的詩句，此曲至晚在馬融活的年代即東漢中期（公元85——150年）已經出現。大約在漢末三國之際（公元196-226年），它已是一首有「曲」有「」的大型樂曲，同時也是琴的獨奏曲和用笙、笛、琴、琵琶（阮）、箏、瑟等樂曲合奏的「但曲」。

但曲「廣陵散」在唐代教坊里仍是經常演出的節目，南宋以後失傳，只有琴曲《廣陵散》一直保存至今，載於明朱權編印的《神奇譜》中而流傳下來。現存琴曲《廣陵散》雖屢經後人加工，與漢代原曲已有一定距離，但可以發現它還保存著漢代《廣陵散》的某些特點，如有序——正聲——聲三大部分，使用漢代相和歌常用的「疊句」形式，帶有民歌的彩。總之，《廣陵散》的結構佈局、主題發展手段，調調式的安排以及反映生活的能力，都已達到了相當的高度。這首樂曲與其他漢代藝一樣，氣魄深沉雄大，給人以獷、質樸之，是一首結構龐大、有富社會歷史涵的優秀作品。

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相合「大麴」或「但曲」是相和歌的高級形式，其結構比較複雜，典型的曲式結構是由「艷——曲——或趨」三部分組。

「艷」是序曲或引子，在曲前，多為樂演奏，有的也可歌唱，音樂可能是委婉而抒的，故稱為「艷」。

「」或「趨」是樂曲的結尾部分，「」是形容演奏未章時眾音鳴奏的音響，是歌舞曲的高部分。「趨」可能是形容迅急奔放的舞步的。「曲」是整個樂曲的主，一般由多個唱段聯綴而。在歌唱的段與段之間名為「解」，「解」在《相和大麴》中是歌唱段落之間的舞蹈樂曲的過門，通常一個唱段稱為一解，大麴至有二解，最多可有七解或八解。歌的節奏一般以婉轉抒舒緩為特點，而後附的「解」一般是奔放、熱烈、速度較快的，是歌唱中間以舞蹈來穿變化的部分，二者形鮮明的對比。

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