地師 三百二十章、神遊

這廟有多??小？??就像過去鄉下老式的三間房，東??西??長不到十米，南北寬只在五米左右，地一個山坳中，如此規模當然不能做爲一個旅遊風景點特意開發，只是一座山間小廟。

但它周圍的環境卻很有特點，南面有一條山溪流過，水聲淙淙，岸邊背還有未融化的積冰，越往下游則冰層越多。東面是山，狹長而險峻，西面也是山，踞立高聳，小廟是在一座山腳下，遠北山，有一道百米長的青灰石脊出林之梢，壯如臥鹿之背，臥唐山由此而得名。

這裡的天然植被保存的極好，初春晚冬時節蒼鬱茫茫，綠未吐，但枝間苞芽已待發，行至近，門前的古鬆已有數百歲春秋。遊方站在廟前擡頭向遠山上的臥鹿石，元神中有一種真切的應，凝重、端莊卻並不顯威，或者那威之勢於山川舍而未發。

他不由得又想起在宜賓南廣河口見到的龍脊石，當時他尚無神念之境，神識之功也不過是綿綿若存而已，在途中搜尋的是當地有關哪吒的傳說，會的是養煉劍??靈之法。今日一念回味，襟畫卷悄然展開，那彩斑斕的龍脊石呈現在浪花衝擊的三江口，帶給元神一種清晰的全新應，靈、變化、矯健卻不顯輕浮，出水面的飛遊之勢如-蟄伏化龍。

重新回味南廣河山川天靈樞，竟暗合消砂訣妙詣，只是那時遊方還沒有去過消砂派。看來師父待他重遊當年山川，未必需要再回去一遍，畫卷中的神遊也是遊，就看他當年是否將靈樞攜襟，如今是否能夠更上一層樓？畫卷展開呈現龍脊石休會消砂訣，並非高人憑空而得，本就是從天地山川??中悟。

憶起龍脊石，再??9}-鹿石，遊方又想起了臥牛派的定山訣，臥牛、臥鹿只是象形之比喻，臥牛派的宗門道場所在太白山他還沒去過，但此地小小的一道山樑，就能將妙會的如此清??晰，兜裡揣的鐵獅子似乎發出了一聲長鳴。

陪他一起來的蘇茉爾也是一位高手，此時訝異的看著遊方，4_聲說了一句：“蘭德先生，您舉步之間忽然如定山水，立地生與峰巒一，晚輩神識竟一時恍惚難查。”遊方轉一笑：“你看不-見我嗎？”

蘇茉爾有些出神的答道：“觀山似人、觀人似山，再看山是山、人是人，但蘭德先生這一笑，我又分明覺得是環抱羣山在笑，這便是傳說傘的神念合形嗎？”

遊方趕搖頭道：“當然不是，我的修爲還差得遠呢，徒有其相未得其神，方纔是恍惚有所紲，元神顯境而已。”

蘇茉爾也笑了：“我也是，恍惚轅似元神顯境。”我們進廟吧，香燭已經準備好了。”

舉步進廟，遊方已收攝神念一切如竄，看不出任何異狀來。到了這裡他才明白欣清爲什麼會勸他來，這座廟不大可玄機深奧。它的樑、柱、瓦、櫧全部用青灰花崗巖雕石築，整個屋頂是三十六塊巨形石瓦鋪就，重達萬斤的石殿構件以鬥榫卯合渾然一。

這三間殿堂的小廟，連柱帶樑帶瓦，是用三百六十件石雕拼接起來的，但以神念應卻是一，竟與這片山川的地氣靈樞相融，它的設計、工藝、選址、建造手法都頗爲神妙，融合地脈定山川靈樞，設計與建造它的人，絕對是風水高手。

難怪欣清和尚會建議遊方到這裡來看一看，三百六十塊石雕建效聖寺之後，竟是這樣的奇效，羣山抱寺、寺定羣山啊！無論是用菩提珠還是河孱玉籽，欣清和尚修復蓮華地脈的手段，類??似效聖之功。

蘇茉爾是一位很好的導遊，向遊方介紹此寺在當地被稱爲老古廟，據說始建於唐代，最初只有三間草房，在明代時被修建如今的石廟。此廟與周山地氣靈樞一，能應天時之變，東樑脊有石遇雨顯潤、遇雪凝霜、避風氳霧，能預報天氣。小時候就聽說過，以爲神奇，後來修習風水之後才知其中奧妙，但更加驚歎！。遊方很興趣的??問道：“牽弓派在此立道場，自明代始嗎？”

蘇茉爾搖了搖頭：“那倒不是，其實不足百年，原先不過有祖師常到關外行遊而已。”

遊方一指這座廟：“可是??此廟定爲法高人所設計並修建，我還以爲牽弓派祖師當年也參與??了。”蘇茉爾：“我也曾有此猜測，但門中典籍卻查不到記載。”

遊方沉道：“看此廟與周圍羣山相掩映，有渾天定山之靈氣，但進到殿中，我卻想起貴派的穿弓訣了。穿??5??訣到了極高深之至境，其實無所謂衝化之功，而是合形一啊。”

蘇茉爾有些不好意思的低眉理髮道：“穿弓訣之至境當然是神念合形，但數百年來，門中無人能??有此就，就連窺見者亦寥寥，蘭德先生此言倒有點化機緣之妙。”

這兩人就在殿中談論山水靈樞，遊方倒也不蔑私，將自己所悟有可借鑑之都指點相告，蘇茉爾眼神發亮連連點頭。一邊隨行的牽弓派弟子張宇和鄒海東已經準備好香燭，請蘭德先生與蘇長老一同進香。

這廟裡的菩薩有意思，也是明代的石雕造像，一般像這種三間小廟，正中供的是世尊，左間供的通常是地蕺菩薩，右間供的是觀音菩薩，但這座廟中除了??上述幾尊佛菩薩之外，居然還供了三隻眼的二郎神，算是佛道一家了。遊方倒沒有窮究神壇上供的是誰，作爲法與冊門高手，他對造像本很興趣。 Www •Tтkд n •c○

今天在各大風景區中也能見到很多新修的廟宇以及各式各樣的雕塑，卻經常覺得缺點什麼，有人說是人文涵，有人說是藝靈，有人說是學修養，不同的人有不同的。實際上所缺的無非是一種真正寄託於其中的信仰懷。

歷史上的很多傳世品雕塑都與宗教或神話有關，中外皆如此，且不論其信仰究竟是哪一種，但雕琢它的人們卻真正寄託了??自己的懷，將造像當一種信仰靈的真正存在，讓它生的顯現。這個過程和修行人煉、遊方養煉劍靈是一樣的，琢磨自己的靈魂，賦予造像生命。

看著這幾尊古老的石雕，那花崗巖石質上鑿刻出流暢的紋「那菩薩臉上似笑非笑的神，分明到雕琢時那寄之心與鮮活生的靈。而前不久在千朵蓮花山見到的很多新塑佛像和人工裝飾雕塑，材質和工藝不可謂不，但雕塑之人只是把它們當作泥塑木胎來完，那麼也就僅僅是泥塑木胎而已。懷無所賦、無所寄，神思也無所依，無所遊。

遊方在這座小廟中觀神像而沉思，文文，何爲文，並非古舊之意啊。蘇茉爾心思很細緻，在旁邊問道：“蘭德先生似有嘆，究竟爲何？”

遊方以目示佛像，講了一番文鑑賞、鑿煉的會，並且借題發揮，講到了法靈樞的意境，休會天下山川用心之應在哪裡，最後還提到了欣清和尚修復地脈之舉，以及帶王由佛行遊一年嬉用意。

蘇茉爾是牽弓派長老，也可稱當今風門高手，聽得都迷了「走出效聖寺時不慨道：“以往各派高人來牽弓派拜山，參觀的多是藥山和玉一帶，這偏遠孤廟幾乎沒有人來，往後可應??當多攜弟子門人來此悟靈樞，轉述蘭德先生之f6啊。”您離開岫巖之後，下一站打算去哪裡??？”遊方：“眼下有一事未解，正要在行遊十找尋。”蘇茉爾：“有生之年，若能與姜德先生一起行遊山河，真的令人很神往。”

遊方笑了：“千山在足下，妙在眼前，萬千風景既因人又非因人，如真如常便是神念，懷抱天下-即是神遊，何不得妙趣相偕呢？”從臥鹿山回到岫巖，休息一夜，遊方次日告辭離去。

劉黎雖然經驗老道，但還是低估了徒弟的潛力，他讓遊方重遊故地，在尋回劍靈的途中參悟萬生之境，而遊方尚未踏上當初修行發端之旅，便已在千山邁萬生的門徑。

兩天後的深夜，遊方獨自一人出現在滄洲荷花池公園，於湖邊定坐良久，靜靜的看著那一片他第一次夢見舂漁的水面，直至天微明才站起來。他上次來是暑假期間，當時這裡正逢蓮花開放、荷葉舒展，而此時是初春，河北的天氣比東北的天氣要暖，雖有些春寒料峭，但池邊的垂柳已經吐出綠的芽尖。